يتناول هذا البحث بالدراسة "إشارات الزَّبِيدِيِّ (ت 1205 هـ) إلى اختلافات نُسَخِ القاموس المحيط للفيروزآبادي (ت 817 هـ) وأثرها في ضبط الألفاظ وصوغ الدلالة في تاج العروس"، حيث جاءت هذه الإشارات في أثناء شَرْحِ الزَّبِيدِيِّ القاموسَ المحيط، وكان لهذه الإشارات إلى تلك الاختلافات بين النُّسَخِ أَثَرٌ مَلْمُوسٌ في ضبط الألفاظ وصوغ الدلالة؛ وتَنَوَّعَتْ هذه الاختلافات بين ما كان منها للتأكيد على الضبط الصحيح للفظ ووزنه، وما كان منها لزياداتٍ لألفاظ جديدة مختلفة الضبط، وما كان منها لزياداتٍ لإيضاح الدلالة، وما كان منها لزياداتٍ لتعميم شمول المعنى لأنواعٍ وأجناسٍ مختلفة، ولم تَخُلْ - ضِمْنَ هذا وذاك كُلِّهِ - من زياداتٍ في الجُمُوعِ. وكان الزَّبِيدِيُّ قد عَبَّرَ عن تلك الاختلافاتِ بَيْنَ النُّسَخِ بعبارات وقف عليها البحث، ثم بَيَّنَ موقف الزَّبِيدِيِّ من اختلافات النُّسَخِ التي أوردها من خلالِ عَرْضِ نماذجَ مُتَنَوِّعَةٍ منها تشمل أنواعها المختلفة في دراسة لغوية نقدية مقارنة ببعض ما ورد في المعجمات الأخرى، ولم يكن موقف الزَّبِيدِيِّ من تلك الاختلافات واحدًا، بل كانت له مَواقِفُ مختلفةٌ تَبَعًا لنوع الاختلاف وأثره على الدلالة وإثراء المعجم العربي بصفة عامة، هذه المواقف التي حَدَّدَ على أساسها الزَّبِيدِيُّ اختلافاتٍ صحيحةً قَبِلَها ونَبَّهَ على صِحَّتِها، واختلافاتٍ رآها مَحَلَّ تَأَمُّلٍ، واختلافاتٍ لم يعلق عليها، واختلافاتٍ رأى أنها لا تُضِيفُ جديدًا للمعنى فأشار إلى ذلك، واختلافاتٍ رآها مُؤَكِّدة لمعلومات سابقة، واختلافاتٍ رآها مُكَرِّرَةً لمعلومات سابقة بِنَصِّها وأَنْ لا فائدةَ من هذا التكرار فأشار إلى ذلك، واختلافاتٍ رفضها لعدم صِحَّتِها، وانْفِرادِ بعض النسخ بها دون سائِرِها مع هذا الخطأ البَيِّنِ الواضِحِ فيها. وتكمن أهمية تناول البحث لهذا الموضوع في الاستفادة من طريقة معالجة أحد علماء اللغة المعجميين لاختلافات النسخ بأنواعها في معجمه لتوظيف ذلك في إثراء المعجم العربي الحديث في ضبط الألفاظ، وتحديد الدلالات الصحيحة وإتقان صوغها صَوْغًا صَحِيحًا دون خطأ، أو زيادة، أو نقصان، أو تكرار، وهو الذي حَرَصَ عليه الزَّبِيدِيُّ وأشار إليه في مقدمة التاج من تَحَرِّي الاخْتِصارِ، وسُلُوكِ سَبِيلِ التَّنْقِيَةِ والِاخْتِيارِ، وتَجْرِيدِ الأَلْفاظِ عَنِ الزِّياداتِ الَّتي يُسْتَغْنَى عَنْها في حَطِّ اللِّثامِ عَنْ وَجْهِ الـمَعْنَى عِنْدَ ذَوِي الأَفْكارِ.