أهم النتائج التي توصل إليها البحث: أن الراجح في جواز اجتهاد الصحابة – رضي الله عنهم – في عصر النبي – صلى الله عليه وسلم – هو جواز اجتهادهم مطلقًا شرعًا وعقلًا، قاضيًا كان أو غير قاض، بعيدًا عن الرسول – صلى الله عليه وسلم – أو قريبًا منه، وأن الراجح كذلك هو وقوع التعبد به في حقهم مطلقًا، حضورًا وغيبة، وأن ما نسبه الزركشي إلى أبي على الجبائي وابنه أبي هاشم من أنهما يقولان بعدم جواز اجتهاد الصحابة في عصر النبي – صلى الله عليه وسلم – مطلقًا، نسبة غير صحيحة، والصحيح أنهما يقولان بوقوع ذلك، كما ذكره كثير من أهل العلم، وقد تفرع على هذه المسألة جواز الاجتهاد في الفروع مع القدرة على النصوص، ونحو ذلك من الأخذ بالظن مطلقًا مع إمكان اليقين.
of the research: The most important findings of the research: The most preponderant opinion regarding the permissibility of the ijtihad of the Companions - may God be pleased with themIn the era of the Prophet - may God bless him and grant him peace - it was the absolute permissibility of their ijtihad, according to Sharia law and reason, whether he was a judge or not, far from the Messenger - may God bless him and grant him peace - or close to him, and that what is also more likely is that worshiping him applies to them absolutely, in his presence and in his absence, and that What Al-Zarkashi attributed to Abu Ali Al-Jabbai and his son Abu Hashim, that they say that the ijtihad of the Companions in the era of the Prophet - may God bless him and grant him peace - was not permissible at all, is an incorrect attribution The correct thing is that they say that this will happen, as many scholars have mentioned, and this issue has branched out from the permissibility of ijtihad in branches with the ability to interpret the texts, and something similar to taking absolute suspicion with the possibility of certainty.