فإن العبد في هذه الحياة سائر إلى الدار الآخرة، مبتلى فيه؛ ليظهر المؤمن من غيره، وليلقى جزاءه في الآخرة. ولما كان التقصير ملازماً للبشر؛ جعل الله لهم -بحكمته ورحمته- صلةً وسبباً للعمل بعد الموت؛ فأباح لهم الوصية بجزء من أموالهم، ادخاراً للأجر، وصلة للغير، ثم أباح لمن أوصي له أن يقبل الوصية أو يردها؛ لكونها تبرعاً له، فكان قبول التبرع أو رده اختياراً له.
ولما كانت مسائل رد الوصية متفرقةً بين الكتب، وكان الفقهاء في تفصيل القول فيها بين مستقلٍ -وهو الأغلب- ومستكثر؛ فقد استعنت بالله في بحث أهم مسائل رد الموصى له الوصية، واقتصرت فيها على الموصى له المعين؛ لنص الفقهاء على أن الموصى له إذا كان غير محصور -كالفقراء والمساكين وطلبة العلم- فلا يمنع رد بعضهم من صرف الوصية إلى غيره ممن ينطبق عليه الوصف، ولذلك كان رد الوصية خاصاً بالموصى له المعين، وهو ما سأبحثه في هذا البحث، وأسأل الله التوفيق والسداد.
to work after death; So he permitted them to bequeath part of their money, as a savings for wages, and as a link to others, then he permitted those who recommended him to accept or return the will; Because it was a donation to him, accepting or returning the donation was his choice.
And since the issues of returning the will were dispersed among the books, and the jurists were in detailing what they said about them between independent - which is the majority - and extensive; It sought help from God in discussing the most important issues of the beneficiary's response to the will, and limited it to the appointed beneficiary. Because the jurists stipulated that if the beneficiary is not confined - such as the poor, the needy, and the students of knowledge - then the response of some of them does not prevent the disbursement of the will to others who meet the description, and therefore the response of the will was specific to the appointed beneficiary, which is what I will discuss in this research, and I ask God for success and repayment .