إن العلم لا ينشأ بمعزل عن غيره، بل تتضافر العلوم وتتكاتف ويكمل بعضها بعضا، حتى تشكل بمجموعها نسيجا ثقافيا وحضاريًا يستفيد منه جميع البشر، وإن الشريعة الإسلامية المباركة لا تنفر من أي علم كان، بل تجعل العلوم كلها مترابطة ومتكاملة، فلم ينفر علم من العلوم الشرعية علما آخرا من العلوم الطبيعية أو التطبيقية أو الإنسانية أو الكونية، وإنما الحقيقة التلاقي والتقارب والتوافق والتكامل.
لذلك: إذا نظرنا في سِيَر السابقين من علمائنا وجدناهم حققوا معنى التكامل المعرفي، فقد كانوا علماء متبحرين في معظم العلوم ينهلون من كل بساتين المعارف وحدائق الفنون، فالإمام الغزالي، كان فقيهًا أصوليًا فيلسوفًا لغويًا مربيًا، وابن رشد الحفيد، كان طبيبًا فقيهًا فيلسوفًا لغويًا وقاضًيا، والعز بن عبدالسلام، كان عالمًا بالفقه والمقاصد واللغة والأصول وفصول السياسة والحكم، وابن خلدون أسس علم الاجتماع وكان فقيهًا قاضيًا لغويًا، وابن حزم، والسيوطي وابن تيمية، وغيرهم من الأعلام – رحمهم الله جميعا - شاركوا بالكتابة والتأليف في معظم مجالات المعرفة، وشتى أنواع الثقافة والفنون، وما ذلك إلا لأنهم نظروا إلى التكامل المعرفي والتكاتف والترابط  بين العلوم، حيث يكمل بعضها بعضا، فالعلوم الإنسانية ضرورة بها تتم العلوم الشرعية وهكذا.
ومن ثم: فإن التكامل المعرفي بين الفقه الإسلامي والطب ضرورة لا غنى عنها؛ لتقوية الاجتهاد الفقهي وتأسيسه على أسس صحيحة؛ ولذا نلحظ أن بيان الحكم الشرعي للمستجدات الطبية يحتاج إلى تعاون الفقهاء مع الأطباء، فالأطباء يكشفون عن حقائقها وتفاصيلها، وأسرارها، وبناء على ذلك الفقهاء يصدرون عن فهم ورؤية أحكامها، وبذلك يتحقق التكامل والترابط المعرفي بين الفقه والطب، ومن ثم: نشأت مساحة واسعة من الفهم المتبادل بين الفقيه والطبيب .
وقد تناولت هذه الورقة البحثية مظهرا من مظاهر التكامل المعرفي بين الفقه الإسلامي والطب الوقائي وهدفت إلى بيان العلاقة التكاملية والمعرفية بينهما، من خلال الحجر الصحي للمريض حفاظا على نفسه ووقاية لغيره خاصة إن كان مرضه من الأمراض المعدية؛ حيث أوجبت شريعتنا الغراء المحافظة على النفس؛ لأن حفظ حياة الناس, وسلامة أبدانهم من أعظم المقاصد الشرعية، لذا حثت الإنسان على أن يبحث عن العلاج الأمثل الذي يحقق له الشفاء والعافية، ففي العناية بالصحة تحقيق الوقاية من العدوى والمرض .
Science does not arise in isolation from others. Rather, sciences come together, come together, and complement each other, until they form a cultural and civilizational fabric from which all human beings benefit. The blessed Islamic law does not alienate any science, but rather makes all sciences interconnected and integrated. No science has been alienated from any science. Sharia is another science from the natural, applied, human or cosmic sciences, but the truth is convergence, rapprochement, compatibility and integration.
Therefore: If we look at the biographies of our predecessors, we find that they achieved the meaning of cognitive integration. They were scholars who were proficient in most of the sciences, drawing from all the gardens of knowledge and gardens of arts. Imam Al-Ghazali was a fundamentalist jurist, philosopher, linguist, and educator, and Ibn Rushd, the grandson, was a physician, jurist, linguistic philosopher, and judge. Al-Izz bin Abdul Salam was a scholar of jurisprudence, purposes, language, principles, and the chapters of politics and governance. Ibn Khaldun founded sociology and was a jurist, judge and linguist. Ibn Hazm, Al-Suyuti and Ibn Taymiyyah, and other notables - may God have mercy on them all - participated in writing and authorship in most fields of knowledge, and various types. Culture and the arts, and this is only because they looked at the cognitive integration, solidarity, and interconnection between the sciences, as they complement each other. The human sciences are a necessity through which the legal sciences are completed, and so on.
Hence: cognitive integration between Islamic jurisprudence and medicine is an indispensable necessity. To strengthen jurisprudential diligence and establish it on sound foundations; Therefore, we note that clarifying the legal ruling on medical developments requires the cooperation of jurisprudents with doctors, as doctors reveal their facts, details, and secrets, and based on that, jurists issue an understanding and vision of its rulings, and thus integration and cognitive interconnection between jurisprudence and medicine is achieved, and thus: a wide area of understanding has emerged. Mutual exchange between the jurist and the doctor.
This research paper dealt with a manifestation of cognitive integration between Islamic jurisprudence and preventive medicine and aimed to explain the complementary and cognitive relationship between them, through quarantine for the patient in order to preserve himself and protect others, especially if his illness is an infectious disease. Where our law requires self-preservation; Because preserving people's lives and the safety of their bodies is one of the greatest goals of Sharia law, so I urged people to search for the optimal treatment that will bring them healing and well-being, because in taking care of health, we achieve prevention of infection and disease