تجادل هذه الدراسة بأن الدين لم يزل يمثل أحد العوامل المحركة للعلاقات الدولية والموجهة للسياسات الخارجية للدول برغم مرور قرون عديدة على تدشين العلمانية. ولقد تطور دور الدين في العلاقات الدوليّة من الاستحواذ على سير تلك العلاقات وتكوين هويات الدول، مرورًا بإشعال المتشددين لحروب تاريخيّة كبرى انتهت إلى محاولة استبدال الفكر الديني بالفكر العلماني. وسرعان ما يتضح لنا أن العلمانيّة هي امتداد لدور الدين في جوهرها مع اختلاف الشكل الخارجيّ لها؛ إذ تُعدّ العلمانيّة حركة لادينيّة شاملة، لا تفصل بين الدين والشؤون السياسيّة فقط، بل يمتد أثرها إلى الاقتصاد، والثقافة والبناء المعرفيّ والقيميّ للمجتمع بشكل رئيس؛ ومن ثمّ،َ فإن العلمانيّة لم تحجم الصراع الدينيّ بين الدول ولكنها غَيَّرَت شكله، وسرعان ما عاد دور الدين في العلاقات الدوليّة أكثر وضوحًا، ولاسيما بعد انهيار الاتحاد السوفيتي وانتهاء الحرب الباردة والتي دعمت من فكرة صناعة عدو بديل للاتحاد السوفيتي، ثم أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001م، التي زادت من الأطراف المتشددين دينيًا في المجال الدوليّ، سواء أكانوا دبلوماسيين، أم كانوا صناع قرار على مستوى الأفراد، أم كانوا دولًا وجماعات على مستوى النسق الدوليّ.
ويقدم الصراع الهندي الباكستاني مثالاً واضحاً على استمرارية دور الدين في العلاقات الدولية، فمن الصعوبة فهم محدداته دون وضعه في سياقيه الديني والتاريخي. ولقد ظلت قضية كشمير هي القضية التقليدية التي تمثل جوهر الصراع القائم، وأهم حجر عثرة في العلاقة بين البلدين. وللصراع الهندي الباكستاني بعد ديني واضح، وعلى الرغم من أنه ليس صراعًا دينيًا بمكوَن سياسي، ولكنه صراع سياسي ذو مكوَن ديني؛ حيث يرجع الصراع بين الطرفين تاريخيًا إلى أسباب دينية بالأساس. كما امتدت أثارها إلى القرن الحادي والعشرين خاصة بعد وصول حزب بهارتيا جاناتا الهندوسي -برئاسة ناريندا مودي- إلى الحكم في الهند عامي 2014، و2019، حيث يرتبط هذا الحزب اليميني بالقومية الهندوسية المعروفة باسم هنودتفا والتي تشكَل أحد أهم المقومات لبناء الدولة الهندية. ومن شأن تلك القضايا أن تخلق مشكلات عالمية تتعلق بالإرهاب واللاجئين، والأمن، والسلاح النووي، وغيرها.