تناولت الدراسة مسألة نسخ المتواتر بالآحاد، وانتهت إلى أن الأصوليين قد اختلفوا في نسخ المتواتر من القرآن الكريم والسنة المتواترة بأخبار الآحاد الثابتة عن رسول الله  من حيث جوازه عقلا وقوعه شرعا، فقيل بمنعه عقلا وعدم وقوعه شرعا، وقيل بجوازه عقلا وعدم وقوعه شرعا، وهذا مذهب الجمهور، وقيل بجوازه عقلا ووقوعه شرعا في زمن الرسول  فقط، وقيل بجوازه عقلا ووقوعه شرعا، دون تقييد ذلك بزمن الرسول ، وهو القول المختار للباحث، وذلك لأن أحاديث الآحاد وإن لم يقطع بنسبتها للرسول ، إلا أنه يجب العمل بها قطعا، فيصير شأنها الأحاديث المتواترة من حيث وجوب العمل بها، فليس هناك ما يمنع أن تكون سبيلا للنسخ بمجرد دعوى معارضة للقطعي، إذ الواقع أنه لا تعارض ما دام أنه قد علم المتقدم والمتأخر منهما، على أن وصف الأحاديث النبوية بالتواتر أو الآحادية إنما هو بالنظر إلى نقلها إلينا بعد وفاة الرسول  لا أنها كانت كذلك في عهده ، فلا علاقة لهذا الوصف حينئذ في كونها ناسخة أو لا، وهذا يتضح من الأمثلة التي ساقها القائلون لوقوع نسخ المتواتر بالآحاد كما هو موضح في ثنايا هذه الدراسة.
 
Abstract:
The study dealt with the issue of copying the frequent ones, and concluded that the fundamentalists have differed in copying the frequent of the Holy Quran and the Sunnah frequent news Sundays fixed from the Messenger of God  in terms of permissibility of mind and occurrence legally, it was said to prevent it mentally and not to occur legally, and it was said permissible rationally and not to occur legally, and this is the doctrine of the public, and it was said permissible rationally and its occurrence legally in the time of the Prophet  only, and it was said that it is permissible rationally and its occurrence legally, without restricting it to the time of the Prophet , which is the chosen saying of the researcher, because The hadiths of Sundays, even if they are not cut off by attributing them to the Prophet , but they must be worked out definitively, so they become like the frequent hadiths in terms of the obligation to work with them, there is nothing that prevents them from being a way of copying just a lawsuit opposing the categorical, as in fact it is not opposed as long as it has known the advanced and the late ones, provided that the description of the hadiths of the Prophet with frequency or monolithic is only in view of their transmission to us after the death of the Prophet  not that they were so during his reign , This is evident from the examples given by those who say that frequent copies occur in ones as shown in this study.