لم يکن العرب في الجاهلية أمة واحدة، بل کانوا قبائل وعصائب متفرقة، ومن ثم مثلت العصبية القبلية أحد أهم المکونات النفسية والاجتماعية للعرب في الجزيرة العربية، وهو ما استحث ابن خلدون (ت808هـ/1405م) أن يفرد لها في " المقدمة " حيزا کبيرا، ليرصد من خلالها أثر العصبية في قيام الدول وسقوطها.         وعلى الرغم من أن ابن خلدون قد اتخذ منها مدخلا أساسيا انطلق منه لفهم حرکة التاريخ الإسلامي إلى عهده، فإنه لم يُعن بتبيان أثرها على حرکة السيرة النبوية في عهديها المکي والمدني، اللهم إلا إشارة عامة جاءت في سياق حديثه عن علامات من يصطفيهم الله من عباده لنيل النبوة والرسالة، فقال:" ومن علاماتهم أيضا أن يکونوا ذوي حسب في قومهم .. وأن تکون له (أي للنبي r) عصبة وشوکة تمنعه عن أذى الکفار حتى يبلغ رسالة ربه ويتم مراد الله من إکمال دينه وملته".       ثم عاد وأشار لهذا المعنى عند استفتاحه للفصل السادس فقال:" إن الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم، وهذا لما قدمناه من أن کل أمر تحمل عليه الکافة فلا بد له من العصبية، وفي الحديث الصحيح کما مر ما بعث الله نبيا إلا في منعة من قومه ". والمتأمل في مادة هذا الفصل سيلحظ أن غاية ابن خلدون لم تکن إيضاح أثر العصبية في دعم دعوة الأنبياء لاسيما دعوة النبي الکريم r في قومه، ولکن ليتخذ منها دليلا على أنه إذا کانت دعوة الأنبياء المؤيدين بالخوارق والمعجزات لا تصلح بدون عصبية تحميها، فأثر العصبية آکد بنشأة المُلْک وقيام الدول.        وعلى صعيد الدراسات الحديثة، لم يقف کاتب هذه السطور على بحث استوعب هذا الموضوع ووقف على أبعاده، وهو ما نهض باعثا لولوجه من خلال هذا البحث الموسوم بـ" العصبية القبلية وأثرها في حرکة السيرة النبوية".       أما عن مشکلة البحث فيمکن صياغتها في التساؤلات الآتية.. ما ماهية العصبية القبيلة ؟  وما آثارها على حرکة السيرة ومسيرة الدعوة ؟.. وهل کانت طبيعة هذه الآثار واحدة في العهدين المکي والمدني ؟. أم ثمة تباين بينهما ؟.. وما الوسائل والآليات التي اعتمدها النبي r في مواجهة ما حملته العصبية القبيلة من قيم سلبية ؟.. وکيف تعاطىr  مع الوجه الإيجابي لها ؟.  أما عن خطة معالجة هذا الموضوع فتتم من خلال ثلاثة موضوعات رئيسة: -        بيان ماهية العصبية القبلية. -        أثر العصبية القبلية على حرکة السيرة في العهد المکي. -        أثر العصبية القبلية على حرکة السيرة في العهد المدني.