المستخلص لا يعني الادعاء بلدنِّية العلوم الإلهية عند الصوفية وموقفهم المتحفظ من علوم العقل خلُّو علومهم عن قواعد منهجية، أو عدم استناد فهم الخطاب الإلهي لديهم إلى حجية تقترن به وتؤيد شرعية انتمائه للنص، وکان تناول بعض تفسيرات ابن عربي للخطاب الإلهي (القرآن الکريم و الحديث النبوي الشريف)، تناولًا وصفيًا تحليليًا، ثم الوقوف من ذلک على أدلة الفهم التي تابع فيها ابن عربي الأصوليين والمفسرين دليلاً على ذلک (دليل الاقتضاء – تقييد المطلق)؛ بل لقد تکشف الأمر أن بعض هذه الصور المنهجية قد صارت عنده أکثر امتدادًا في فهم النص، لا لتکشف عن أبوابٍ معرفية بأکملها (حياة الجماد) فحسب؛ بل لتبين أداة اکتساب المعرفة من حيث الکشف عن موازين الفهم وأدلته، ولم يکن دور صاحب المنهج سوى التفطن لمواضع موازين فهم الخطاب من الخطاب ذاته؛ أي أن المنهج في فهم الخطاب لم يکن شيئًا خارجًا عنه، فبه فُهم، ومنه عرفت موازين إدراکه وإدراک الوجود وإدراک الذات؛ إذ العالم کتاب الله المنظور.