لقد عرفت الحضارات الإسلامية الفنون الزخرفية منذ القديم وملئت بها فراغات الجدران، تتماشى أشکالها مع ما تنص عليه الشريعة الإسلامية، تمثلت في زخارف نباتية موحية محورة، وأخرى هندسية اعتمدت على الخطوط لتشکيل أنواع مختلفة من الزخارف کالأطباق النجمية، والزخرفة الخطية لتدوين الآيات القرآنية، وشعارات وتعظيمات على واجهات محددة تنوعت فيها الخطوط واختلفت، هذا ما نلمسه بالفن الزخرفي الذي شکل بمادة الجص، في العمائر الدينية بالمغرب الإسلامي عامة، وفي مدينة تلمسان خاصة بحيث کان لتشکيل هذه الزخارف تقنيات وقواعد اتفق عليها عن طريق الممارسة بحيث لم تکن عشوائيا، بل کان لها أسس وقواعد وأهداف، ولم يتخذ الفنان العربي المسلم قواعدها لملئ الفراغ بل کان له هدفا نفسيا عقلانيا وحسا فنيا، وهذا نلمسه من خلال النظر إليها فإذا خرجت الزخرفة عن ما يسمى بالإطار الذهبي فقدت قيمتها الفنية، إضافة إلى تلک الديناميکية الحرکية البصرية التي نصاب بها بسبب تکرار الفنان للزخرفة، مولدة نموا لا نهائي للأشکال، فتعطي بالنهاية التجريد للکتلة البنائية، فالناظر إلى الزخرفة يجتهد في اکتشاف نقطة البداية والانطلاق، لکنه لا يجدها، وبدلا من ذلک يجد نفسه قد أخد ببصره وفکره بين أشکال مترابطة بعلاقات متنوعة.