الحمد لله  القائل : {لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}^([1]).
    والصلاة والسلام على أفصح العرب قاطبة ومن " أُوتى جوامع الکلم " سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم  , وعلى آله وصحابته , والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .وبعد،،
      فالقرآن الکريم مٌؤلف من الحروف التي يُؤلِف منه العرب کلامهم ؛ إلا أن إعجازه لا يمکن أن ينکره منکر .
    ولقد انفرد القرآن الکريم دون غيره من سائر الکلام الجمال في لفظه ، ومعناه ،  وتصويره ، وطريقة أدائه بالجمال الصوتي .  يقول الرافعي في کتابه إعجاز القرآن [نزل القرآن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بأفصح ما تسمو إليه لغة العرب  في خصائصها العجيبة وما تقوم به ، مما هو السبب في جزالتها ، ودقة أوضاعها ، وإحکام نظمها واجتماعها من ذلک علي تأليف صوتي يکاد يکون موسيقيا محضا ،في الترکيب . والتناسب بين أجراس الحروف ، والملائمة بين طبيعة المعني ، وطبيعة الصوت الذي يؤديه ، فکان مما لا بد منه بالضرورة أن يکون القرآن أملک بهذه الصفات کلها  وأن يکون ذلک التأليف أظهر الوجوه التي نزل عليها .
    ثم إنه يتعدد فيه  التأليف تعددا يکافئ الفروع اللسانية التي سبقت بها فطرت اللغة في العرب ، حتي يستطيع کل عربي أن يوقع بأحرفه وکلماته على لحنه الفطري ، ولهجة قومه ، توقيعا يطلق من نفسه الأصوات الموسيقية التي يشيع بها الطرب في هذه  النفس، مما يسمونه في لغة العرب بيانا وفصاحة ،وهو في لغة الحقيقه"الموسيقي اللغوية" .
    وإذا تم هذا النظم للقرآن مع بقاء الإعجاز الذي تحدي به الإنس والجن ، ومع اليأس من معارضته  على ما يکون في نظمه من تقلب الصور اللفظية في بعض الأحرف والکلمات بحسب ما يلائم تلک الأحوال في مناطق العرب ، فقد تم له التمام کله ] ^([2]).
    وإذا کان فن الأداء يعتمد کثيراً علي عناصر التأثير والايحاء فأنه ليس هناک أعمق تأثيرا ، وأبعد في الإيحاء من ذلک التنغيم الصوتي المجسم للکلمات ، أو تلک العبارة الموسيقية التي يکتمل بها تأثير الصورة الأدائية في الوجدان ، بما تحْدثه من روعة الجرس والإيقاع ، بجانب ما يحدثه التخيل ، والتصوير للکلمات في النفس وليس من شک في أن الموسيقي الرفيعة المعبرة التي تسمو بمشاعر الإنسان ، إنما هي لغة العواطف وخطاب الوجدان .



^([1])  الحشر : 59/21 .        


^([2])  إعجاز القرآن ص 46 .