إن دراسـة الکتابات العربية على شواهد^([1]) القبور الإسـلامية من الدراسات المهمة، حيث أنها تفيد فى التعريف بأسماء المتوفين وجوانب حياتهم، وسـلسله أنسابهم وذکر ألقابهم وتاريخ وفاتهم، علاوة على النصوص المدونة ذات المعلومات القيمة التى تقدمها لنا من  أسماء هؤلاء المتوفين، ولما تبـرزه أيضا من بعض الأضواء على تنقلات وهجرات بعضهم، وربما تکون تلک الأسماء مصحوبة بوظائف أو حرف أو مذاهب مما قد يفيد فى دراسـات تاريخية، ونظم اجتماعية أو روابط أسـرية، کل هذا يُعد بحق توثيقاً قوياً وتسجيلاً أثرياً، لکل قطر من أقطار العالم الإسلامى^([2]).   هذا فضلاً عن الکتابات العربية والنقوش الأثرية والزخارف الفنية التى سُجلت على شواهد وتراکيب تلک القبور الإسلامية، وکانت سجل حافل فى تمثيل حضارة کل عصر من العصور الإسلامية، بجميع فتراته التاريخية وأحداثه السياسية وأوضاعه الاقتصادية وظروفه الاجتماعية، بالإضافة لمعتقداته الدينية[3]. وقد عُثر بباطن أرض مصر، على الکثير من شواهد القبور والتراکيب التى سُجلت على ألواحها ونُقشت على أبدانها کتابات عربية لاسم المتوفى وتاريخ الوفاة، کما أنها تُکشف عن نوع الحجر المستعمل أو ستخدم.
(1) کلمة مشهد تطلق على المکان الذى يدفن فيه الشهيد، وأحياناً يطلق على المشهد اسم المزار، شوهد لأول مرة فى الإسلام، فى قبة الصخرة، تصميم المشهد الذى بناه عبد الملک بن مروان سنة 72هـ/ 691-692م، ومما هو جدير بالذکر أن لفظ مشاهد " مشهد " قد أُستخدم لأول مرة عند الشيعة منذ مقتل الحسين بن على (رضى الله عنهما) حينما أخفوا الرأس لکى لا تستخدم فى التشهير بالخليفة يزيد بن معاوية، ومن ثم باقى آل بيت الإمام على، ضد خلفاء بنى أمية، وخشى آل بيت على أن يظهروا قبورهم حتى لا تنبش، ولهذا أخفوها، فلما هدأت الأمور أظهر الشيعة قبور الأئمة السابقين، وسموها مشاهد لأن الجميع شهدوا على صحة الأمام فى هذا المکان، ومن هنا جاءت تسمية مشهد على القبور.  - کمال الدين سامح، العمارة فى صدر الإسلام، ص 18 - سعاد ماهر، اسوان وآثارها فى العصر الإسلامى، ص 22، لوحة 4 - عبد الرحمن زکى، موسوعة مدينة القاهرة فى ألف عام، ص 241 - مصطفى شيحة، شواهد قبور إسلامية، ص 10 (2) حسن الباشا، أهمية شواهد القبور، مج 3، ص 190-191 (3) حسن الباشا، الکتابات الأثرية العربية وصلتها بالآثار والحضارة، مج 3، ص221