نشرت فى السنوات الأخيره کتب عديدة عن موضوع التصوف والروحانيات فى التراث الإسلامى ، ويختلف کلا منها عن الآخر فى المنظور الذى تعالج منه هذه القضية، فظاهرة التصوف ظاهرة متسعه المجال شاسعة الأبعاد.
ومصطلح التصوف هو اللفظ المستخدم للروحانيات فى الإسلام فهو أکبر تيار روحى يسرى فى الأديان جميعها وليس فى الإسلام فقط ، ولقد ذکر کثير من کبار العلماء وخصوصاً فى بريطانيا تأثير الأفلاطونية الحديثة فى التصوف کما ذکرها المستشرق نيکلسون فى مقدمته الشهيرة لمختاراته وذکر منها أشعار جلال الدين الرومى الذى أثر تأثيراً کبيراً فى الشعر الصوفى وبالتالى فى الفنون التشکيلية إلى الآن عند العرب والأجانب.
ولقد أسس مولانا جلال الدين الرومى الطريقة المولوية والرقص الصوفى والإنشاد التى کانت من أهم نتائج جلال الدين الرومى التى توسعت وانتشرت ووصلت إلى مصر منذ العصر العثمانى وتطورت بعد ذلک إلى التنورة المصرية.
والفن الصوفى ظهر للمرة الأولى فى العصر الصفوى على جدران الأضرحة وسقوفها فى إيران فى القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر، واستمد فن الرسم الصوفى نفسه من التصوير البوذى ومن أهم الفنانين الذين اهتموا بالذکر والدين والمولوية فى أعمالهم محمود سعيد وأحمد مصطفى وأمانى زهران.
ومن خلال هذا المفهوم نبحث فى طيات عالم غير الماديات والتعبير الخفى فى ماوراء العناصر المادية والتى تؤکد مدى أهمية البعد غير المادى فى التصميم الحديث، وتؤکد کذلک على وجود بعض العناصر التى تجمع بين البعد الوظيفى والبعد الروحانى فى التصميم مع استنتاج أساليب للتصميم الحديث قائمه على البناء الفنى والروحى کمعالجات مستحدثة للتصميم الداخلي و الأثاث المعاصر و تصميم طباعة أقمشة السيدات.