الملخص: القرآن الکريم هو کتاب الله المعجز, تحدى به العالمين وخاصة أرباب الفصاحة والبيان, والمتدبر في آيات الذکر الحکيم يلحظ تنوعًا في استخدام القرآن للألفاظ، واختلاف معناها تبعًا للسياق وإن اتفقت دلالتها في المعاجم، فالسياق يلعب دورًا کبيرًا في تحديد معنى الکلمة؛ فهو يخرج بالکلمات من محيط اللغة الساکن إلى محيط الکلام المتحرک, وقد ألمح الجاحظ إلى خصوصية دلالة اللفظة القرآنية, وأن الناس " قد يستعملون ألفاظًا وغيرها أحق بذلک منها, ألا ترى أن الله تعالى لم يذکر في القرآن الجوع إلا في موضع العقاب، أو في موضع الفقر المدقع والعجز الظاهر، والناس لا يذکرون السّغب ويذکرون الجوع في حالة القدرة والسلامة، وکذلک ذکر المطر؛ لأنک لا تجد القرآن يلفظ به إلا في موضع الانتقام, والعامة وأکثر الخاصة لا يفصلون بين ذکر المطر وذکر الغيث". من هنا علمت أن لکل حرکة وحرف وکلمة وتعبير في لغة القرآن الکريم دلالة وأمارة، وأنّ السياق القرآني فيه من السعة والمرونة ما يجعلها تقبل أکثر من کلمة وتعبير، وطالما تشوقت نفسي إلى أن يجعل الله دراستي في کتابـه العزيز حتى ألحق برکب من سبقنـي في دراسة هذا النبع الصافي، حتى حصلت على ضالتي فـي موضوع (أثر السياق في بيان معنى لفظ الخير في القرآن الکريم). ومن أهم ما دفعني إلى اختيار هذا البحث أولاً: أنه يتعلق بکتاب الله ـ تعالى ـ أفصح الکلام وأبلغه. ثانيًا: أن القرآن الکريم يزخر بالألفاظ الخارجة من مشکاة واحدة، والباحث في تلک الألفاظ عليه العناية بالسياق القرآني الوارد به تلک الألفاظ؛ لأنه المعين على تحديد مراد الله تعالى. ثالثًا: اخترت لموضوع البحث لفظة الخير؛ لأنها من الألفاظ المرکزية العامة والشمولية التي ترتاح لها النفس، وتشتاق الأذن إلى سماعها؛ لما توحيه اللفظة من الفرح والسعادة والابتهاج، فما من إنسان إلا ويتمنى أن يکون عنده الخير. وکان منهجي في هذا البحث منهجًا وصفيًا تحليليًا؛ وقد استخلصت منه بعض النتائج: أولًا: أن العناية بالسياق ومراعاته في التفسير قديمة قدم التفسير بدأت مع نزول القرآن، فقد اعتمد عليه المفسرون في تفسير الألفاظ والتراکيب، ووظفوه توظيفًا سليمًا لکشف المعنى المراد بما يتناسب مع قواعد التفسير. ثانيًا: جاء لفظ الخير -من خلال السياق- مناسبًا لحال الوارد في حقهم، فهو في جانب الکفار يدور معناه حول ملذات الدنيا وزينتها من الأموال والأولاد والصحة وما شابه ذلک، أما المؤمنون فبالضد منهم, فهم يرجون خير الدنيا والآخرة. ثالثًا: جاء لفظ الخير في القرآن الکريم في حق المؤمنين أکثر مما جاء في جانب غيرهم، ولعل هذا يتفق مع منهج الإسلام في الرحمة. Abstract:- The Holy Qura'an is Allah's marvelous sacred book with which Allah challenged the worlds , specially the scholars of eloquence and rhetoric . the thoughtful reader of the Qura'an will notice the variety of  terms and its meanings according to the context , even if it has the same connotation . The context plays an essential role in identifying the meaning of the word, as it transfers the words from the tranquil linguistic atmosphere to the movable frame of utterance . Al Gahez referred to the distinguishing feature of the Qura'anic terms' connotation and the notion that people could use specific terms instead of the suitable ones . Allah mentioned "hunger" to refer to a situation of punishment , destitution or clear inability . People don't mention "starvation" , and use the word "hunger" in case of ability and well- being . Allah also mentioned "rain" in a case of revenge , also the public and most of the specialized a people don't separate the term "rain / المطر" from "الغيث" , the thing that let me know that every vowel and letter in the Qura'an has a connotation , and that the qura'anic context has the flexibility and the abundance that allow it to accept more than one word and expression . I've always longed to study Allah's most sacred book (the Qura'an) so that I can follow the steps of the people who preceded to study such a pure spring , till I choose my subject "The impact of the context on identifying the meaning of "goodness" in the Holy Qura'an" .  Reasons of choosing the subject:-- its relation to the Qura'an , in which we find the most eloquent and fluent utterance . The Qura'an is enriched with words extracted from the same source , and the researcher should tend for the Qura'anic context which contains these terms , as he is the one who interpret Allah's intended meaning . "Goodness" is one of the general central comprehensive words that comfort one's self and enjoy his ears for what it aspire of joy , happiness, and delight , because man has always been wishful for goodness . I utilized the descriptive analytical approach through my study and elicited some results: Tending for the context is as ancient as the interpretation of the Qura'an , because it existed at the time of sending it . The interpreters relied on the context through explaining terms and structures , they also used it in the best way to reveal the intended meaning fitting the rules of interpretation . The term of "goodness" was suitable , through the context , for the intended people . As for the disbelievers , the term was explained as the worldly desires and joys of money , children , and health…etc. As for the believers, they're on the other side of it because they wish for the goodness of this world and life after death . The believers were addressed by the word "goodness" more than the others , the thing that agrees with the Islamic approach of mercy .