الدعوة إلى الفقر- دراسة نقدية في ضوء التراث الفکري للشيخ محمد الغزالي
رمضان حميدة محمد أبو علي.
قسم الدعوة والثقافة الإسلامية، کلية أصول الدين والدعوة الإسلامية بطنطا، جامعة الأزهر، جمهورية مصر العربية.
البريد الإلکتروني: ramadanaboali.85@azhar.edu.eg
الملخص:
يهدف هذا البحث إلى الکشف عن أصناف الدعاة إلى الفقر وأهدافهم ووسائلهم والآثار المترتبة على دعوتهم وسبل مواجهتها في ضوء التراث الفکري للشيخ محمد الغزالي. وقد اتبعت فيه المنهج الاستقرائي والتحليلي، من أجل تکوين رؤية کاملة حول الموضوع وبيان الفهم السليم له. ولذلک حاولت أن أجيب فيه عن عدد من الأسئلة، مثل: من الداعون إلى الفقر؟ وما مسوغات دعوتهم؟ وما أثرها في حياة المسلمين؟ وکيف نواجها؟
وقد بيّن البحث أن الدعاة إلى الفقر هم الراغبون في احتلال البلاد الإسلامية والدعاة المسرفون في ذم الدنيا والساعون إلى ترضية الناس بالأمر الواقع على الدعوة إلى الفقر بين المسلمين. مما أدى إلى انهيار الجانب الأخلاقي وتمکين الظلم الاجتماعي والتخلف الحضاري والعجز عن نصرة الدين الإسلامي. وقد لجأ هؤلاء الدعاة إلى تأويل بعض الأدلة الشرعية تأويلا خاطئا، من أجل نشر هذه الدعوة المذمومة.
وقد کشف الشيخ الغزالي رحمه الله عن المسوغات التي دفعتهم إلى ذلک، وقام بتفنيدها وبيان الحق فيها، مستندا إلى النصوص الشرعية والأدلة العقلية والتجارب الواقعية. فبيّن أن الغِنى خير من الفقر، وأن الرسول r کان غنيا، وأن الإسلام يدعو إلى التمتع بزينة الدنيا ويحتفي بها وسيلة لتحقيق المبادئ السامية والغايات العظيمة، لکنه يرفض أن تصبح الدنيا هي الهدف الأسمى والغاية العظمى. وأن الزهد في الدنيا لا يعني الهروب منها، إنما يعني امتلاکها والقدرة على التحکم فيها، بشرط أن يتجنب القلب حبها أو الانشغال بها. وأن الفقر المذموم هو الناتج عن الکسل والقعود عن الکسب الحلال، أما الفقر المحمود فهو الناتج عن القدر إذا رضي به صاحبه بعد بذل المجهود الکافي، أو الناشئ بسبب التعفف عن المال الحرام، أو الحادث بسبب التضحية بالمال في سبيل المثل العليا والمبادئ السامية.
وقد انتهى البحث إلى عدد من النتائج، منها: رفض الدعوة إلى الفقر، وتبرئة النبي r منه، والتأکيد على حب الإسلام للغنى، والانتفاع بالمال في مجال النهوض الحضاري.
ودعا البحث إلى تعميم الخطاب الدعوي الذي يدعو إلى امتلاک المال الحلال وحسن إدارته واستثماره، والتحذير من الکسل الذي يجلب الفقر ويؤدي إلى الشر. کما دعا إلى الأخذ بأسباب النهوض الحضاري والحرص على بلوغ الکمال الدنيوي سعيا إلى تحقيق المنافع في الدنيا والسعادة في الآخرة.
الکلمات المفتاحية: الدعوة إلى الفقر– مواجهة الانحراف- المال والزهد – الغنى والفقر- التراث الفکري - الشيخ محمد الغزالي
The call to poverty – a critical study in the light of the intellectual heritage of Sheikh Muhammad Al-Ghazali.
Ramadan Hamida Muhammad Abu Ali.
Department of Da`wah and Islamic Culture, Faculty of Fundamentals of Religion and Islamic Da`wah in Tanta, Al-Azhar University, Arab Republic of Egypt.
Email: ramadanaboali.85@azhar.edu.eg
Abstract:
This research aims to reveal the types of preachers to poverty, their goals and means, the effects of their call and ways to confront them in the light of the intellectual heritage of Sheikh Muhammad Al-Ghazali. In it, I followed the inductive and analytical approach, in order to form a complete vision on the subject and to demonstrate a sound understanding of it. Therefore, I tried to answer a number of questions, such as: Who advocates poverty? What are the reasons for their invitation? What is its impact on the lives of Muslims? How do we face it?
Those who wish to occupy Islamic countries and the extravagant preachers who vilify the world and who seek to please people with the status quo have been keen to call for poverty among Muslims, which led to the collapse of the moral aspect and the empowerment of social injustice, civilizational backwardness, and the inability to support the Islamic religion. These preachers resorted to the wrong interpretation of some of the legal evidence, in order to spread this reprehensible call.
Sheikh Muhammad Al-Ghazali, may God have mercy on him, revealed the justifications that prompted them to do so, and he refuted them and made clear the truth about them, based on legal texts, mental evidence and real experiences.
He explained that wealth is better than poverty, and that the Messenger was rich, and that Islam calls for enjoying the adornment of the worldly life and celebrates it as a means to achieve lofty principles and great goals, but it refuses that the world becomes the supreme goal and the greatest goal. And that asceticism in this world does not mean escaping from it, rather it means possessing it and being able to control it, provided that the heart avoids loving it or being preoccupied with it. And that blameworthy poverty is the result of laziness and reluctance to gain lawful earnings. As for praiseworthy poverty, it is the result of fate if its owner is satisfied with it after making sufficient effort, or arising due to abstaining from unlawful money, or the accident due to the sacrifice of money for the sake of lofty ideals and principles.
The research concluded with a number of results, including: rejecting the call to poverty, exonerating the Prophet from it, emphasizing Islam's love for wealth, and benefiting from money in the field of civilizational advancement.
The research called for the generalization of the advocacy discourse that calls for the possession of halal money, its good management and investment, and a warning against laziness that brings poverty and leads to evil. He also called for adopting the causes of civilizational advancement and keenness on attaining worldly perfection in order to achieve benefits in this world and happiness in the hereafter.