تناولت هذه الدراسة بواعث المقاومة والثورة في أشعار الصعاليک، للکشف عن طائفة تموج أنفسُهم بثورة عارمة ضدّ الرأسماليين، وفي الوقت نفسه يمتازون بالبرِّ والإيثار ودفع غوائل الشقاء عن البُؤساء والضعفاء، وعليه جاءت هذه الدراسةُ لتعرضَ الأشعارَ التي تُعبِّر عن هذه الثنائية من حيث المقاومة والواقع الاجتماعي، وعِقْدُ هذه الثنائية ينبني على عالم الشر الواقعي في البيئة الجاهلية وعالم الخير المأمول في أشعار الصعاليک؛ للبحث عن المساواة والکرامة والإنسانية المفقودة في المجتمع القبلي، فعرضتُ بعض النماذج من تراثنا العربي مما يجعل تأملاتنا للنظرية بحاجة أن تُوضع محلَّ اعتبار، للانتقال من الإيديولوجيا المغلقة إلى اليوتوبيا الحالمة التي تُلهمُ المتأمِّل التطلعَ إلى مستقبل أفضل في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية . يهدف هذا البحث إلى التعرف على بعض الملامح النسبية لهؤلاء الصعاليک، واستظهار أوجه التميز الأخلاقي لديهم، وأن الشعر الجاهلي يحمل من القيم والمثل ما لم يحمله غيره، وأن النظام العام عند طائفة الصعاليک قوامه صراع سلوکي ضد الأغنياء البخلاء في صورة جيش تحفيزي مهمته إشباع غرائز الفقر والفاقة والمقاومة مع انعدام الأمن المجتمعي؛ من أجل رفع الظلم عن هذه الطائفة التي اتُهِمتْ دائما بالتقصير والتَّعدِّي، وأن هذا النظام السياسي لم يکن ليحيا لولا الشجاعة والمروءة التي تميز بها هؤلاء، بالإضافة إلى إسعاف بعض الأمراء کعروة بن الورد له، ورغم نجاح هذه الحرکة إلا أنها لم تجذب أيّاً من المريدين، فقد أدَّت إلى شعور القارئ بالضيق أحياناً؛ لفقدان المنطق والواقعية ووجود الشر في بعض أعمالهم . ويستنتج من هذا الموضوع أن الثورة ليست بالضرورة أن يکون المقصود منها الهروب من الواقع نحو أفکار مثالية حالمة غير موجودة أو غير واقعية، فهي ليست خيالا جامحا أو فانتازيا غير ملموسة، بل يجب أن تکون بمنتهى الواقعية لتغيير واقع ما تدعو لتحقيقه على أرض الواقع ، وأن الحراک الذي يحمل الهوية الفردية لطائفة بعينها، ولم ينبض برؤى الشعب، لا يعبر عن القوى النامية في مجتمع ما ، وتوصي هذه الدراسة بالنظر في التراث العربي للعثور على حرکات ثورية أخرى مثل ثورة عنترة من أجل الأخلاق، وثورة زهير من أجل السلام، وثورة امرئ القيس من أجل استرداد ملک أبيه المغتصب،... وغيرهم،  وأن يلتفت الباحثون إلى أبعد من ذلک .