تختلف تجارب الشعراء باختلاف رؤاهم الفنية ومشاربهم الفکرية، فبعض هذه التجارب تدفع الشاعر إلى التعبير بأسلوب مغاير لا يخلو من مفارقة. فالمفارقة کممارسة أدبية قديمة في شعرنا العربي، قد اعتمدها الشعراء للارتقاء بإبداعاتهم إلى درجة الأدبية، وذلک لما لها من أثر في المتلقي. فوظفوها لإبراز التناقضات التي عرفتها الحياة التي عايشوها حين ابتعدت عن البساطة ومالت إلى الکلفة والتعقيد، فاتسمت بکثرة تناقضاتها. وتجلت المفارقة في النص الشعري العربي بمختلف أشکالها وأنواعها وصورها من لفظية إلى درامية، بحسب أسلوب وطريقة التعبير اللذين يعتمدهما الشاعر، مع الإشارة إلى التفاوت الحاصل بين الشعراء في استخدام هذه الطريقة التعبيرية.
ولقد تواطأ الباحثون على أن الرثاء في أصله تعويذات، تقال للميت على قبره؛ حتى يطمئن في لحده، ثم تطور وتحول عندهم إلى بکاء، ونواح، وندب.. إضافة إلى تأبين الميت والإشادة بخصاله، ويحتفظ ديوان العرب (الشعر) لنا بتراث ضخم سرّ من مراثٍ قيلت کاشفة ذلک، وتميزت کلها باللوعة وحرارة العاطفة، وخاصةً منها تلک التي تقوم على رابطة الرحم والقربى، التي تجمع بين الراثي والمرثيّ.
 ويتفق أهل الدراية بالشعر على أن مرثية أشجع بن عمرو السلمي في عمرو بن سعيد، حفيد الفاتح قتيبة بن مسلم الباهلي تعتبر العليا فى هذا المضمار، وقد تناولت هذه الدراسة تحت عنوان المفارقة الدلالية في مرثية أشجع السُّلّمِيّ (دراسة تحليلية نقدية)؛ للوقوف على مواضع  التقابل في أبياتها، وجمالياته، ملتمسين في سبيل ذلک المنهج التحليلي النقدي، ووصلنا من خلاله أن مراثي شعراء العرب لم تقل أهمية وجمالا عن مراثي شاعراتهم، ونوصي بتقديم المزيد من القراءات الجديدة والأطروحات الحديثة للمراثي القديمة؛ لتجلية رونقها، ونتصل بتراثنا الغني بالإبداعات، فنستشعر جمال لغتنا، ونعتز بهويتنا.