کان من بين الطقوس المصاحبة للموکب الجنائزي في عصر الدولة الحديثة وما تلاها، واحدة من الطقوس التي يمکن أن تتسم بالقسوة والغرابة، حيث يتم فيها بتر الساق الأمامية لصغير العجل حيًا وفي کثير من الأحيان في حضور أمه. وقد شهدت الدلائل الأثرية التي تصور تلک العملية أن ما بعدها حين يصور العجل واقفًا على قوائمه الثلاثة تنوعًا في مصادرها، فمنها ما ورد ضمن مناظر الجنازة على جدران بعض من مقابر الأفراد، والبعض الآخر ورد على البرديات الجنائزية. وقد کان الخلط في تفسير تلک الطقسة هو الدافع الأساسي لإعادة النظر في دراسة تفاصيلها وإجراءاتها، خاصة وأن کافة الباحثين قد أجمعوا على الربط بين تلک الطقسة والمنظر الشهير لقطع وتقديم فخذ الثور "خبش" ، وقد استندت تلک الآراء على ظهور أحد الکهنة بجوار مشهد صغير العجل ذو القوائم الثلاثة وهو يحمل فخذ الثور متوجهًا بها صوب المومياء، وکأن تلک الفخذ قد انتزعت من هذا العجل، والواقع أن هناک فصل تام بين الأمرين.
فيبدو من هيئة الفخذ التي يحملها الکاهن مهرولاً أنها لا تتسق وهيئة صغير العجل والذي تم بتر ساقه من أعلى مفصل الرکبة بقليل، أضف إلى ذلک أن هناک من المناظر ما کان يهرول کاهنين أحدهما ممسکًا بالفخذ والآخر بالقلب، وهو الأمر الذي لا يستوي صحته أن تنسب کل من الفخذ والقلب لصغير العجل الذي يصور واقفاً ولا يزال على قيد الحياة.
وحقيقة الأمر، فقد کانت تهدف هذه الطقسة بکل معطاياتها إلى دلائل هامة في الفکر الديني عند المصري القديم، فصغير العجل ودلالته في الکتب الدينية، والساق الأمامية خصيصاً للعجل وأهميتها وکيفية التعبير عنها في الفن المصري القديم، وکذلک علامة الساق في اللغة المصرية القديمة ومعناها، کل تلک الأمور إذا وضعت في الإعتبار فسوف يتبين أن العجل وساقه الأمامية لهما دلالة هامة عند المصري القديم، حيث کانت تُعبر عن إعادة الولادة للمتوفى، وهنا يمکن إعتبارها طقسة منفردة قائمة بذاتها مصاحبة لطقسة تقديم فخذ الثور وليست صورة منها.
وليس بغريب أن نربط بين صغير العجل والولادة الثانية في العالم الآخر، خاصة وأن نصوص الأهرامات في عصر الدولة القديمة قد مزجت بين صورة الملک حين ولادته الثانية بصغير العجل حديث الولادةh.